原創 五桂村發現一座陵墓，墓內出土一塊石碑，破解關於畢升的三個謎團
活字印刷術是我國"四大發明"之一，與造紙術、火藥、指南針齊名，活字印刷術的發明者畢升也受到了後人的敬仰。近年來，湖北省地區發現了畢升墓葬，並且還囙此而揭開了關於畢升的三個謎團。這究竟是怎麼回事？如果您想知道，就讓小編來為您揭秘：
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1990年秋季，湖北省英山縣草盤地村幹部黃尚文像往常一樣，前往該村鎮的轄區五桂墩村睡獅山麓畢家坳田間巡視，觀察各村各戶的收成情况，並嚴防秋季火灾的發生。幾十年來，他一直如此，對自己的工作兢兢業業，不敢有一絲怠慢。
正巡視間，黃尚文只感覺脚下被硬物絆了一下，差點摔倒在地。他扭頭看去，只見泥土中露出些許石頭，而石頭的外形似乎有雕刻痕迹，應該不是自然形成的。黃尚文二話沒說，當即將其從土中挖出，果然不出其所料，將他差點絆倒的，正是一塊石碑。
作為村中少有的文化人，黃尚文曾參與過縣內的考古工作，對於歷史還算有些瞭解，於是他將石碑洗淨，細細查看了起來。墓碑用灰色麻石鑿成，整體呈近似豎直的上窄下寬形，上部為圓頭，看起來年代較為久遠。據後來聽聞消息趕到的考古專家量測，石碑高113釐米，上寬65釐米，下寬70釐米，厚度約為9-16釐米，碑框飾陽刻卷草花紋，內沿線頂部作蓮瓣狀尖券形式，還有覆寶珠荷葉華蓋，下為梯形牌座。最令人矚目的是墓碑上的文字，字樣為"故先考畢升神主"以及"故先妣李氏妙音"。
正是這一段短短的文字資訊，令考古專家們眼睛一亮，因為"畢升"二字與我國活字印刷術發明者的名字完全相同，難道該墓碑真的是畢升的埋骨之地？為了能够揭開其中的秘密，考古專家們開始在發現石碑處進行發掘，果然在附近找到了一座古墓。不過遺憾的是，墓葬之內早已空空如也，顯然沒有太多的研究價值。
既然從古墓入手研究墓主人的身份已經希望渺茫，考古專家們只能再次將注意力轉移到墓碑之上。專家們注意到，墓碑之上除了所謂的墓主人姓名外，還有關於立碑人的姓名以及立碑時間等信息。墓碑上的立碑人共7比特，分別是畢嘉、畢文、畢成、畢榮、畢文顯、畢文斌以及畢文忠，前四比特為墓主人畢升的四個兒子，後三比特為其孫子。除此之外，碑文上的立碑時間也很明確，為"皇口四年二月初七日"，其中"口"字因年久日長而失真，難以辨認原文模樣。後經高科技分析儀檢測，考古專家得出結論，考證該損毀字迹為"佑"，即"皇佑四年二月初七日"，再根據史料中皇佑年號（1049年至1053年）的年份記載，確定該墓碑所立年代符合史料中推斷的畢升去世年代（1051年），繼而揭開了畢升的去世時間之謎。
從這一證據來看，考古專家們認為，湖北省英山縣畢家坳所發現的畢升墓碑，碑主人是我國偉大發明家畢升的概率很大。為了證實該觀點，考古專家們還特意翻閱了北宋科學家沈括所著的《夢溪筆談》。沈括與畢升的家道淵源較為深厚，相傳畢升的親傳弟子是沈家先人，與畢升交集甚多。沈括在《夢溪筆談》中寫道，畢升身懷絕技，經常前往各地主持刊印工作，最終因積勞成疾客死他鄉，所留遺物盡數傳給了其弟子，而沈括之所以知道以上資訊，完全都是由長輩親口告知的。
考古專家在將《夢溪筆談》與墓碑文字進行對比後，還揭開了關於畢升的兩個秘密。首先，畢升的墓碑之上存在"神主"二字，而這兩個字在封建時代是禁止平民使用的，身為布衣的畢升同樣也不例外。平民唯一能够用到"神主"二字的情况，便是舉行"招魂葬"。湖北歷來有"招魂葬"之風，由於當時生產力不發達，交通情况相對落後，致使客死他鄉者難以被運回家鄉安葬，故此家人都會在其墓碑上以"神主"二字代稱，借此希望招納墓主人魂靈入土為安。巧合的是，活字印刷術發明者畢升正是一介布衣，且《夢溪筆談》中記載其客死他鄉，家人為其以"神主"二字舉行招魂葬的可能性極大。
我們前面已經說過，發現畢升墓葬的地方名為"畢家坳"，說明曾有畢氏宗族於此定居，雖經考古專家多次調查，未在村中發現畢姓之人，但是在村民的口中得知，幾十年前，後山有一片荒凉的墳地，墳地中所有墓碑上的名字都姓畢，只是後來因為開荒的需要而被人為鏟平了。專家們推斷，古人崇尚"落葉歸根"，都希望能在故土安葬自己，在畢家坳發現畢升的墓葬，說明其出生地就在此處。
畢升墓被確定之後，掀起了考古界一場軒然大波，人們都不會想到，名聲斐然的大發明家畢升，竟然會在一個小小村落中安靜的度過千年。他雖是布衣之身，比不上北宋時期的王公貴胄，但是他為後人留下的功績，卻永遠被銘刻於歷史的汗青之上。