原創 “過度消費”正在摧毀我們一代人，我們為什麼控制不住拼命消費？
大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享春秋時期著名的思想家、政治家和墨家學派創始人墨子的思想精華《墨子》這本書。
今天我們分享第六篇：《辭過》，這一篇，墨子繼續深入論述了，只有節制各自的欲望，才能使國家因"節儉"而昌盛。 那在什麼方面要節儉呢？ 墨子從豪華宮殿、衣服華麗、飲食浪費、舟車浮華、侍妾過度五個方面來闡述了現在君王的奢侈無度的行為。
首先是，建設上的浪費
墨子說"君欲實天下之治，而惡其亂也，當為宮室，不可不節。"，君王要想統治天下，不想看到天下的混亂，那麼就一定要注意節儉。 古代的聖王，營造宮室，是因為地下潮濕，損害身體，所以他們營造宮室來抵禦風寒，而宮牆也只是為了區分男女有別而已，是為了方便生活。
而現在的君主，修造宮室卻不一樣，他們要向百姓橫徵暴斂，強奪群眾的衣食之資用來營造宮室、臺榭曲折回轉的景觀，講究色彩和雕刻的裝潢。 君王如此營造宮室，身邊的人也都效仿這種做法，囙此國家的錢財就不足應付凶年饑饉、振恤孤寡之人，所以國家窮困而百姓也無法治理。
其次是，衣物上的浪費
古代的百姓在還不知道做衣服的時候，穿著獸皮，系著草繩，冬天既不輕便又不暖和，夏天既不輕便又不凉爽。 聖王認為這不符合人的本性，所以開始教女子生產絲麻、紡織布匹，用它製作人們的衣服。 製造衣服的法則是：冬天穿生絲麻制的衣服，只求其輕便而暖和； 夏天穿葛制的衣服，只求其輕便而凉爽，僅此而已。
而現在的情况卻完全不一樣，衣服不是為了身體，而是為了好看，而且君王還要向百姓橫徵暴斂，強奪群眾的衣食之資，用來做錦繡文采華麗的衣服，拿黃金做成衣帶鉤，拿珠玉做成佩飾，讓女工刺繡文采，讓男工裝潢雕刻，以此作為自己的衣服。 這並非真的是為了更加暖和，耗盡錢財費了民力，都是為了無用之事。
第三，飲食上的浪費
墨子說，食物以供飲食的原則是，只求補氣益虛、强身飽腹就夠了。 古代的聖王，他們用財節省，自我節儉，因而百姓富足，國家安定。 而現在卻不是這樣，君王向老百姓厚斂錢財，用來享受美味牛羊，蒸烤魚鱉，大國之君要有上百樣的菜，小國之君也有幾十種菜，而且還吃不完，造成了大量的浪費。 如果國君這麼浪費，那麼大臣和百姓就會效仿，富貴的人奢侈，孤寡的人凍餓。 這樣一來，即使不希望國家混亂，也是不可能的。
另外，在建造舟車和君王的侍妾上面，現在的君王也是奢華無度，造成了大量的浪費，不僅勞民傷財，而且還對國家的物力財力造成了巨大的浪費，墨子說，古代的聖王都節儉，而小人才奢侈放蕩，節儉帶來昌盛，奢侈帶來放縱，放縱就會滅亡。 墨子說，男女婚嫁有節制，天地就和順； 風調雨順，五穀就豐收； 衣服有節制，身體肌膚就舒適。
其實，墨子說的奢侈和浪費現象，在今天也是一樣的，雖然今天的物質條件已經比古代要好很多了，但過度消費，浪費的情况依然會帶來非常嚴重的後果。 今天我來簡單談談這種消費文化背後的經濟學原理。
在西方經濟學主要有兩個流派，一個是以哈耶克為代表的奧派經濟學，也稱之為"自由主義經濟學"，另外一派是以凱恩斯為代表的"國家宏觀經濟學"，當今主流的經濟學是以凱恩斯為代表的國家經濟，他們的基本分歧是政府是否應該敢於經濟行為， 而其實他們還有一個重要的區別，那就是：經濟是"消費"驅動的呢？ 還是"供給"或者是"創新"驅動的。
哈耶克的奧派經濟學認為，市場經濟應該以"企業"的創新能力，也就是"供給端"為根本，所以，我們這幾年提"供給側改革"，大概就是這個意思，而現時主流的經濟學是強調"消費驅動"，認為消費可以拉動經濟的增長，所以，最近一些年， 一旦遇到經濟環境不好，各個國家採取的策略，一般都是刺激消費，鼓勵消費。 其實兩種經濟學的目的都是新增市場的流動性，來拉動經濟增長。 但是思維方式和策略是背道而馳的，一個是通過企業的創新，而另一個是通過消費者的消費行為。
而在當前主流的"消費拉動經濟"的社會環境下，信用卡文化就不可避免，市場鼓勵大家消費，各個企業、銀行也是想盡辦法促進消費、降價促銷、讓利或者分期還款等等，都是為了促進消費，試圖通過"消費"來拉動經濟增長。 這套思想和理念，其實是源自西方國家對市場經濟的一種假設，那就是"消費可以促進經濟增長"。
當然，消費可以帶動短期的經濟增長，而長期來說，會極大地傷害市場，尤其是讓群眾陷入個人債務的泥潭，最終讓市場經濟失去活力，沒有儲蓄也會讓個人和家庭，無法應對突入其他的風險和困難，比如這次疫情，就有大量的企業倒閉， 也有很多人因為沒有儲蓄而生活陷入窘境。 其實，沒有儲蓄思維，對短期的影響還是小的，更重要的是，他會讓一個民族失去創新的動力和活力。 一個人沒有儲蓄和一個企業沒有儲蓄，就會失去試錯創新的可能，只能將自己的眼光局限於當前的利益，這在長期來看是非常有害的。
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