原創 “孤篇壓全唐”的《春江花月夜》被高估了嗎？ 品讀後才明白它的美
自古以來，物極必反，對詩的評估也一樣，當一首詩被太多人吹捧，就會有人跳出來反對。 《春江花月夜》被網絡上許多人吹捧為"孤篇圧全唐"，於是便有站出來說它被高估了，甚至有人認為《春江花月夜》就算不上是一篇優秀的詩作。
"孤篇壓全唐"的說法，顯然是標題黨所為，因為沒有任何一件文學藝術作品，是以壓倒別的文學藝術作品來獲取自己的藝術地位。 而那些認為《春江花月夜》不算優秀詩作的人，要麼是沒有仔細品味過它的美，要麼就是故作驚人之語，博人眼球。
我認為，《春江花月夜》在詩中的美學高度，相當於《紅樓夢》在中國古典小說中的美學高度。 不過，在中國的古典小說中，沒有其它小說能達到《紅樓夢》的美學高度，而在詩中，前有《詩經》《楚辭》《古詩十九首》，後有李白杜甫李商隱的頂尖作品，都能跟《春江花月夜》一樣達到詩的至美境界。
當然，這都是一己之見，最重要的還是一起來一個字一個字都讀《春江花月夜》，看它能帶給我們怎樣的美的享受。 我個人學識有限，以下內容，是我在整理前賢的相關文章的基礎上，融合一些自己的看法。
一、張若虛與《春江花月夜》
先說張若虛其人，關於張若虛的記載很少，僅知他是揚州人，曾當過兗州兵曹這樣的小官，神龍（武周皇帝武則天和唐中宗李顯的年號：705年正月—707年九月）年間，張若虛與賀知章、邢巨、包融這幾個吳越之士，名揚上京，與賀知章、張旭、包融並稱為 "吳中四士"。
張若虛的詩，僅存兩首，另一首為《代答閨夢還》，平常無奇。
《春江花月夜》，是樂府舊題，屬"清商辭曲"中的"吳聲歌曲"。最早以此題寫詩的是南朝陳後主陳叔寶，但其詩作已佚，在張若虛以前，還有三個人留下過《春江花月夜》 詩，分別是隋朝的隋煬帝和諸葛穎，以及初唐的張子容，但他們寫的都是五言四句或五言六句的短篇，而張若虛寫的是七言長篇。
張若虛雖在當時有些名氣，但沒有留下詩文集子，在唐人選唐詩的選本中，也沒有選他的詩，《春江花月夜》一詩，是被選入宋郭茂倩（1041年-1099年）編的《樂府詩集》，才得流傳下來。
二、《春江花月夜》細讀
張若虛的《春江花月夜》全詩，共十八聯三十六句二百五十二字，從押韻的情况來看，這首詩每四句押一個韻，全詩就像由九個獨立的七言絕句串聯起來的，但又渾然一體不可分割。從內容上來看，此詩可分為五大段。
第一段為第一句到第八句，總寫明月之夜，春江潮漲，以及春夜花林的美景，營造出了如夢似幻的美好意境。
春江潮水連海平，海上明月共潮生。灩灩隨波千萬裏，何處春江無月明！江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰。空裏流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
春江潮水連海平，海上明月共潮生。
江水自上而下，潮水自下而止，兩相鼓蕩，便連成一片。一個"平" 字，表面上平淡無奇，卻寫出了浩渺無邊的景象，有千鈞之力。浩渺的江海上，一輪明月與潮水一同升起。地球上的潮汐現象，本就是海水受到月球的引力而產生的，當然詩歌不是科學論文。明月與潮水共同向上升起，具有一種動態的美感，用"生"而不用"昇"， 賦予了明月與潮水一種生氣，能引起人精神情感上的生髮之感。
灩灩隨波千萬裏，何處春江無月明
！ 灩（yàn）灩：月光隨水波蕩漾的樣子。 明月升空，月光撒向大地，因為水面反射的月光更多，所以江上的月光更加明亮，更能吸引人的目光，水波流動，造成了種月光隨水波流動的視覺幻象，於是月光與江水，將詩人的目光帶向遙遠的地方，於是詩人發問，哪裡的春江，沒有明月照射呢？
王世海說："何處"是問，問便涉及到所問的主體。 主體者何？ 不是春江，也不是明月，而應是一個實實在在的"人"。 這個主體"人"，不是一般意義上的觀、感角色，而是一個具有明確主體意識的人，是他主動來問春江花月夜。 但是，無論春江還是月夜，是沒有意識的，是不會回答"人"的問題的，所以，人之所問，問的不是諸物，而是自己，是自己在這些諸物中到底在做麼，又在追求和實現什麼，從而引發出的是"人"對自我存在狀態和價值的思索和探究。 這就是人的自我意識。
江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰。
宛轉：曲折。 芳甸（diàn）：開滿花草的郊野。 甸，郊外之地。 霰（xiàn）：小雪粒。
這兩句點出"花"字，江水繞著開滿春花的郊野流轉，明月照在花林之上，散射出粼粼光彩。 一般認為，霰在這裡的意思，是指花反射的月光就像小雪粒反射的光，我認為霰是在傳達月光的顆粒感，光線在一定的條件下（比如霧氣中），會讓人看到很多微小的顆粒。 花在如霰的月光中，就有了一種朦朧的感覺。
花的出現，給春江月夜，帶來了溫暖豔麗。
空裏流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
汀（t ī ng）：水邊平地，小洲。
上句以霜喻月，即寫月白如霜，又含著月光帶來的微寒之意。 莫礪鋒說："妙在詩人並不說月光如霜，而是直說‘空裏流霜’，從而把詩人在月光中久久站立的感覺真切地傳遞給讀者，讀之渾如身臨其境。"因為是春天，所以只是微寒，所以不覺其飛。
下句寫遠處沙洲上的白沙，與月光渾成一片，看不分明。
《删補唐詩選箋釋會通評林》中，周啟昇（sh ē ng）說："空裏、汀上二語，狀月光極靜幻。"
第二段從第八句到第十六句，寫空中明月引發詩人對宇宙人生的思考。
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。 江畔何人初見月？ 江月何年初照人？ 人生代代無窮已，江月年年望相似。 不知江月待何人，但見長江送流水。
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。
纖塵：微細的灰塵。 皎皎：潔白。 月輪：指月亮，因為月圓時像車輪，所以稱為月輪。
"江天"二字，總攬前八句所寫景物，月夜之中，是看不見顏色的，只有明暗，於是天地之間，也就只月光一色了，於是天上的那一輪明月，成了最引人注目的事物，而對明月的注視，則將人引向對宇宙人生的思考。
江畔何人初見月？ 江月何年初照人？
徐增《而庵說唐詩》："江畔那一個人最初見月，江月又那一年初來照人，見人自人，月自月，初無交涉。自因月之有照，人之有見，遂弄出無限風光，無限煩惱來.直無可奈何之事也。"
誰人第一次看見明月？ 自有人類，抬頭便能看到明月，詩人問的顯然不是這個，而是在問，第一次看到月亮的人，他為什麼要看月亮？ 他看到月亮時內心在想什麼？ 是不是也與詩人看到月亮時的感覺一樣？ 只有當月亮對人類產生了影響，人類開始真正思考月亮，人類才是真正第一次看見了月亮。
這一問將我們的視野、思緒由眼前景引回到了"見月"的最初時刻，引回到了人類自我覺知、覺醒的那個原點。 如此一來，眼前景象與歷史時空中的原點便得到一次最直接的匯合、溝通，而人的所思、所感、所望也在這種共在時空中得到最大限度的鋪展、生髮、會通。
明月是什麼時候開始第一次照耀人類呢？ 這一問將問題推向更深廣的客觀宇宙，因為不管人思不思考月亮，月亮始終高照於空，這一問相當於問，人類誕生於何時？ 明月誕生於何時？ 甚至宇宙誕生於何時？
第一問問人生，第二問問宇宙。
人生代代無窮已，江月年年只相似。
窮已：窮盡。
但是，這些問題沒有答案，只見人類代代相繼無窮無盡，而天上的明月，卻年年都是一個樣子。 人無窮盡，月不改變，那麼總有人見月，總有人思月，人對宇宙人生的思考也會永遠地持續下去。
不知江月待何人，但見長江送流水。
但見，只見。
詩人又問，不江上的明月，是等待什麼人呢？ 江月無情，豈會待人？ 他實際是在問，這年年相似的明月，它的目的是什麼？ 而人生的目的又是什麼？ 宇宙的目的又是什麼？
同樣，這些問題也沒有答案，詩人只看到長江的江水不斷流逝，江水流逝，自"子在川上曰，逝者如斯夫"以來，但暗含著時光流逝的意思。
人生種種問題都沒有答案，但時光卻毫不停息地逝去了。
聞一多說："更迵絕的宇宙意識！一個更深沉，更寥廓，更寧靜的境界。……對每一個問題，他得到的仿佛是