原創 繼張居正後明朝又一改革家，拆孔子廟廢除其封號，這究竟是為何？
歷史上有過無數次的改革，最成功的莫過於商鞅變法，使得秦國一舉成就霸主地位。說起目標是好的卻是以失敗告終的有名變法那就更多了，無論是北宋王安石變法、大明張居正變法、清朝戊戌變法都是為了讓國家變得更好，不過由於改革措施過於激進，傷害了某一龐大階級的利益，最終都以失敗告終。
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無論是王安石還是張居正都為變法做出了旁人無可比擬的努力，他們出發的方向都是為了讓國家有一個更好的未來，可是國家腐敗到一定程度就難以掉頭，只能被推翻然後重新開始，這些變法也都以失敗告終。
除了這些有名的變法改革外，歷史上每段時期都會出現一些改革，只是沒有鬧到難以收拾的地步，歷史影響有限，並不為人所熟知。
一、投機取巧的能臣張璁
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在歷史洪流中，有這麼一個人，被稱作是王安石之後、張居正之前的改革家。這個人的名字叫做張璁，說起來就有點苦，三年一次的科舉考試考了八次才考上進士，還是名次不怎麼靠前的那種，此時張璁已經四十七歲，一點都不年輕了。
人到了這個年紀才開始進入朝廷做官，如果不用一些特殊方法，估計熬到去世也就是一個小官。本來張璁作為一個名次不太好的進士就很難有太大成就，最起碼無法進入真正的權力中心。
不過張璁抓住了嘉靖皇帝剛上位時文官為了壓制他而發動的大禮儀之爭這個機會，站在了年幼的嘉靖皇帝一邊，讓嘉靖皇帝有了對付文官集團的資本，從而獲得了嘉靖皇帝的賞識，一步步走向內閣大學士、首輔等權力中心的位置。
說是投機取巧也罷，不過張璁確實是一個能臣，進入內閣後做了不少事情，包括對於土地購並的治理、整肅官場、打壓宦官這些對於國家有巨大好處的事情。
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不過張璁討好皇帝的行為雖然幫助還沒有掌握權力的嘉靖帝平穩度過難關，卻開了一個討好皇帝就能進入政治高層的壞頭，後來的官員費盡心思對皇帝投其所好，阿諛奉承，讓嘉靖皇帝收穫一大批奸臣。
在西元1530年，首輔張璁連上三本《議孔子祀典疏》，懟上了自己的祖師爺孔子，要求去掉孔子的封王改成"至聖先師"，把木主和泥塑的孔子塑像統一改用木主（俗稱牌位），並簡化對於孔子的祭祀，還把孔子的所有從祀弟子全部廢除公侯伯的封號，改為稱呼先賢先儒。
對於張璁的建議有人叫好，有人強烈反對，那麼為什麼張璁要將矛頭指向自己的祖師爺孔子呢？
二、孔子與儒家在各朝各代的影響變化
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在孔子所在的春秋戰國時期，百家爭鳴，儒家只不過是諸子百家中比較出名的十幾家裡的一家，而且並沒有得到各國統治者的重視，幾乎沒有統治者採用儒家作為治國之本。
在戰國時代各個國家之間戰爭不斷，儒家的手段太過柔和，即使最初的儒家完全不像後世那樣酸腐，也是無法對付在軍事上更有優勢的法家、兵家、縱橫家。
在秦統一六國之後，我國變成了一個大一統國家，戰爭和治理的地位就有了一個轉變，對外的戰爭雖然必不可少，但更好的治理一個龐大的國家慢慢變得越來越重要，這時候儒家的優越性就顯現出來。
在漢武帝時期，經過董仲舒等大儒的宣導，漢武帝選擇"罷黜百家，獨尊儒術"，其它思想開始被打壓，並且從此再沒有能够翻身的機會。
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諸子百家的學說在幾千年來並不是一成不變的，而是隨著時代的發展而變成更有利於各自發展的形式，比如道家就找到了一條適合自己發展的道路——也就是道教，不過影響力上始終都比不過儒家，更多的學說則是消失在歷史長河中。
儒家也趁著帝王的支持快速發展，融合了各家學說的長處，和皇權緊密結合，變成了無法替換的存在。
在三國魏晋南北朝時期儒家雖然還是正統，卻受到了道教和佛教的衝擊，畢竟宗教對於普通人的影響力非常大，進入門檻也非常低，並不需要像儒家那樣讀很多書，在普通人中受歡迎是理所當然的。
道教、佛教雖然依靠降低門檻獲得大量教眾，但是並沒有停止對其本身學說的深入研究，囙此不乏知識高深的道士和僧侶，歷史上的許多名人就是道士或者高僧。而且隨著教眾的增多，道教和佛教發展愈加繁盛，直追儒家。
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在隋唐時期，為了抵禦道教和佛教的衝擊，儒學以極其頑強的生命力，吸收了道教和佛教的部分教義，並且有了非常大的發展，再加上科舉制度的慢慢成熟，儒家在政治上的地位依舊位於最頂層不可撼動。
後來我國就有了儒教、佛教、道教三大宗教的說法，把儒釋道並列在一起。
宋明時期發展出來的程朱理學、陽明心學把儒家推到了一個新的高度，這一時期的科舉摒弃了很多唐朝時期的特色，更專注於提拔儒家的讀書人，明朝的八股文更是給科舉取士套上一層枷鎖。由於治理國家的都是儒家學子，道教和佛教在政治上的影響力完全比不上儒家，儒家的發展也迎來了它的最高峰，一直持續到清朝末期。
三、為什麼要拆掉所有的孔子雕像？
根據明朝史料記載，一年要祭祀孔子五十多次，平均下來一個星期祭祀一次，比我們祭祀祖先的次數簡直不要多得太多。不管是春、夏、秋、冬、四上丁、四仲丁、八小祭、及祭日、每月的朔望，甚至二十四節氣等都要祭祀，而且不同的祭祀不能相互代替，同一天祭祀好幾場也是可能發生的，朝廷的六部之一禮部就是專門幹這個事情的。
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祭祀的時候無疑要消耗掉不少財物，要殺掉不少猪、羊、鹿之類的動物！這個負擔不算多，卻是一個很好的打壓造成不好影響的孔子祭祀的藉口，而真正讓張璁决定拿孔子祭祀做文章的原因還是由於朝廷賜予孔府祭田，這塊田地獲得的收入供給孔廟的祭祀，完全免除一切官府的賦稅。
如果孔氏族人老老實實就用朝廷規定的土地收入祭祀也不至於會有這樣的改革，主要是孔家各支族人暗地裡進行土地購並，接受別人的土地投獻，掌握著大量土地，完全不用交稅，已經完全影響了朝廷的財政收入。再往後的張居正變法也正是清朝士紳階級隱匿的土地，為國家多收稅，畢竟明朝三百年的財政就沒有健康過，後期更是能把皇帝餓死。
在明朝中期，地方上打著祭祀孔子的旂號大肆搜刮百姓，變成權貴們搜刮民財的一條途徑，孔子的祭祀規模慢慢變成了百姓的一個負擔。
為了解决這個問題，張璁上疏取消孔子的王號，尊孔子為"至聖先師"，大幅度降低孔子祭祀的次數與祭品數量。
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張璁在《議孔子祀典第一》疏中，指出祀典是萬事之錶，不可不正，而孔子的塑像就是不正的代表。孔子的塑像與真人是有著差別的，既然做不到完全一致，那就不是真正的孔子，不能用來祭祀，這就是張璁要拆除孔子塑像的原因，再加上當時並沒有為孔子塑像的傳統，所有存在的孔子塑像都是違反傳統的，採用木制神位才符合祭祀孔子的真正意義，我們見過很多影視劇作品中古代人祭祀自家祖先都是對著木牌神位進行參拜供奉，沒見過哪個人去世了要立塑像放在祠堂讓後代參拜的。
天下人沒辦法反駁這樣的道理，於是就同意拆毀已經存在的孔子的塑像。
影響東亞兩千餘年的那個孔子
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作為創立儒家的孔子，為我國甚至整個東亞儒家文化圈都帶來了巨大的影響。孔子在世的時候，為我們做出了不少貢獻，其中孔子編撰收集的《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》把上古文化和文明傳承了下來，尤其是《春秋》，僅僅一萬餘字就記載了春秋時代二百四十二年的歷史，真真正正的言簡意賅。
孔子在教育上的貢獻非常大，他創辦了我國歷史上第一所私人學校，在設壇辦學、教書育人方面聞名遐邇。孔子有三千學生，最出名的有七十二個，學生來自各個大大小小的國家，這些學生學成以後又奔赴各諸侯國去從事政治、