張沛超：我所理解的心理諮詢之道——兼回諮詢師之家諸同道
以下這番囉嗦有兩個契機，其一10 月10 日是世界精神衛生日，圈內各大山頭都開展如火如荼的科普活動，朋友圈裏又能看到"心理諮詢的春天來了"這類不談也罷的雞血文；二是上個月我剛結束了今年度在"諮詢師之家"平臺上的十次督導，今年和往年不一樣，督導頁面有"總結收穫"一欄。自從發現後我也每次都去挑著看看。碰到看懂了我那些示範而沒有明說的部分被人發現，這是一件得意的事情，倘若被人誤解，雖然這誤解並不是什麼緊要的事情，但統一回復一下還是比較好。
比如說，參與的某比特營員在即時討論中留言說"張老師頭髮燙了染顏色了"，這本來是件無需解釋的事情，因為他並不知道我頭髮本來就是咖啡色自來卷。但過一會兒我又看到，"沒准這跟今天彙報的案例有關……"，我就覺得心裡有點內個啥了。
由於不知道我今天有多少時間敲字兒，所以我撿要點說說，總體上可能不像一篇正式的文章，請見諒。
有關"意象對話"，我真沒有學過，一個小時也沒有。如果把我和朱建軍老師無論見面還是網上的互懟砸掛排除在外的話。所以，究竟意象對話臨床上是如何操作的，其實我是糊塗的。諮詢和督導中，我的確非常重視意象，尤其是來訪者的自發性意象。這部分的來源一來是對比昂"網格圖"的C 行的重視，二來是榮格的"積極想像"（active imagination ）的運用。如果意象對話科技也繼承自積極想像的話，那手法上的類似之處就不難理解了。順便再強調一下，這番話絕對不是在評估意象對話療法啊！
其二是"敘事療法"，我在十年前有過一篇"敘事精神分析與大自在"的即興演講文。可那時我還不知道"敘事療法"，近幾年我翻了幾本敘事療法的書籍，同搞敘事的同道茶餘飯後聊了聊。總體而言，旨趣不同，我的"敘事"的理論來源為"哲學解釋學"，涉及的人物是海德格爾、伽達默爾、保羅利科等人，而且我把佛洛德創立的體系視為"症狀解釋學"，幾年前在武漢中美班的晚間講座中曾經以"從症狀解釋學到生命解釋學"為題總結過自己這方面的思考，近期我的興趣在於借鑒猶太人的釋經傳統來豐富症狀解釋學。
其三，有關"後現代"。我不是後現代陣營的諮詢師，對後現代哲總體而言持保留的態度，嚴格來說自己認同為"前古典陣營"，在下一個古典時代來臨之前的暗夜裡漫遊的薩滿。因為這層緣起，我順便翻了翻後現代療法陣營裏其他的取向，例如焦點解决療法和合作取向療法。就現時而言，個人最為認同合作取向，相關的書我都買了。大家如果留意的話，公開督導時，我也儘量努力滲透這種態度，雖然我不覺得自己做的够理想。
其四，資源取向。有關這一點，本人既同意也有所保留。作為先天的"道家"，倫理和審美的最高歸處都是"樸"，儘量不要做作，儘量不要刻意，儘量按天道行事。一個來仿者能來，這本身就是"資源"，赤裸裸的資源。所以只要看見"病"的時候別忘了"人"，資源就是赤裸裸活生生的。所以，如果你覺得本人是資源取向，如果與我剛剛這幾句深度共鳴，那咱們就是隔空知己。科技層面上就是自然而然的，如果刻意找資源，刻意把悲慘的事情重新改寫，這就不是我所理解的資源取向了。
澄清了以上四點，接下來我用六點來說說我到底對心理諮詢與治療持有何種見地。公眾號之前已經發表過的觀點，例如"以愛待苦""病瑜伽"我就不再重提了，不忙的話往前翻翻。
其一：動力取向。包含了全部精神分析和分析心理學，一部分家庭動力學和團體動力學。動力學是本人的基本盤，由於我沒有效忠某個學派的壓力，所以基本上在能力範圍內兼收並蓄。基本盤中的基本盤是Freud-Abraham-Klein-Bion 這一支，所得傳承最為完整，文獻閱讀最多。近些年來，可能由於我也近不惑之年，對榮格的理解和運用逐漸加深，在我看來佛洛德傳統和榮格傳統是很好的相互配重，彼此能够緩衝對方的不足，偏居其一是莫大的遺憾。
其二：經驗取向。"體驗經歷而未曾經驗的存在"是我的臨床口頭禪之一了。經驗取向和動力取向從我的老師吳和鳴教授那裡就已經合併了。從見地上來說，經驗取向的重要理論源頭現象學，其開山祖師胡塞爾和佛洛德其實是同門，二者同屬"布倫納諾傳統"。我這裡的經驗取向，包含了全部的人本主義和存在主義，二分之一的完形療法、二分之一的心理劇療法和二分之一的埃裡克森催眠（之所以是二分之一，除了本人學藝不精之外，也有不甚接納這三種療法中在我看來稍顯"刻意"的成分，我的理解是與創始人本人的病理性有關，但我不敢野蠻分析），薩提亞體系和表達藝術性治療。基本盤中的基本盤是"聚焦"，創始人本人也是哲學家，我對他的見地天然親切。
其三：系統取向。我决定中國人是天生的系統取向者，陰陽五行是非常早熟的系統論，直到今天仍然指導著中醫的臨床實踐。我的本科是生物學，生物系統的特點就是"一切都是系統"，小到一個單細胞，大到整個地球的生態系統，無一不是普遍聯系相互影響。但持有系統的見地是一回事，活用在臨床實踐中是另一回事。我自己從事家庭治療比個別治療要晚一點，是來深圳之後的事情，所以還是邊學習邊滲透。
其四：文化取向，本人高度重視文化的致病性和治病性。這部分重視，也與我遷居深圳有關。單是一個都市，文化多樣性就很豐富。如果不具有這方面的敏感性，便會誤解或忽視來訪者的痛苦。執業日久，文化與生物源性在精神病理學中的比重越高，但這個話題恕我不能多說了，一來是容易"ZZ 不正確"，二來是"說了也沒用"。
其五：批判取向，此處的批判不是那種對抗性的責備或者評估，而是接近於康德意義上的批判，意在"為事物確立邊界"。每個真理都有其為真的條件，大多數人忽視這一點，帶來無謂的爭論。尤其是在團體治療含家庭治療中，協助成員逐步樹立這種批判意識，既是見地，也是手法。
其六：綜合取向，多年前我那篇"心理治療的共同因素"的最後一個因素，如今我重提綜合，不忘初心。此處的綜合，既指見地的綜合，也指手法的綜合，而不可忽視的是諮詢師個人的綜合。我自己作為病人被分析已經超過十年了，這是場美妙的旅程。另，個人認為，綜合的前提是，至少精通一個流派。把桌子上一堆飯菜倒到一個桶裏不叫綜合，蘿蔔絲切的比指頭粗的，你就別信他綜合了八大菜系了的鬼話了。
以上，加起來十條。雖然感覺沒有說透，但也只能先如此了。本為澄清誤解而寫，希望不至於引起新的誤解。贊成了你就轉發一下，不贊成直接關了就行。
來源：張沛超心性工作室
作者：張沛超
課程連結：張沛超精神分析本土化"易心八法"綜合式兒童遊戲心理諮詢系統培訓專案
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